Patriarca Bartolomé HABLA FRANCISCO ENCUENTRO CON EL PAPA EN JERUSALÉN

Patriarca Bartolomé habla de la reunión con el Papa en Jerusalén Francisco

En 1964 se inició un camino ", que ahora ya no se puede parar": aún no alcanzado "el objetivo de la unidad de los cristianos", pero a partir de ese momento, "aprendemos a perdonarnos mutuamente los errores y dudas del pasado, y hemos dado pasos importantes hacia el acercamiento y la reconciliación "ahora" ha llegado el momento de seguir adelante -. dice Bartolomé, Patriarca de Constantinopla - y el Papa va a hacer precisamente Francisco un buen paso adelante "- la convicción de que el patriarca ha alimentado desde se encontró con el obispo de Roma, con motivo de las celebraciones del inicio del ministerio papal, al acercarse el cincuentenario del "abrazo histórico de Jerusalén." Por el fruto que esperaba este encuentro Bartolomé habló hace unos días en una entrevista con "Osservatore Romana" que transcribe aquí en su totalidad:

Papa Francisco tras las huellas del Papa Pablo VI, 50 años después. Durante ese tiempo, empezamos el "diálogo de amor" para el "diálogo de la verdad." Y ahora, a medida que continúe el viaje a la vista del objetivo final?

No hay duda de que el encuentro histórico entre nuestros venerados predecesores, el patriarca ecuménico Atenágoras y el Papa Pablo VI marcó un nuevo comienzo en las relaciones entre el catolicismo y la ortodoxia. Es importante recordar que esta reunión fue seguida de un milenio de desconfianza mutua y la distancia teológica entre nuestras dos grandes tradiciones. A pesar de nuestra historia común de la Escritura y la Tradición, nuestras dos Iglesias, arriesgado, por tanto, ser dañados por el aislamiento y la autosuficiencia, después de haber seguido caminos diferentes desde el siglo XI. La reunión en Jerusalén el 5 de enero de 1964, fue un punto de partida extraordinario para el largo camino de la reconciliación y el diálogo, que las generaciones posteriores se pidió que continuaran. Mirando hacia atrás en los últimos cincuenta años, podemos estar agradecidos a Dios por lo que se ha logrado tanto en el "diálogo de amor", como en "diálogo de la verdad." El espíritu de amor fraterno y el respeto mutuo tomó el lugar de las viejas controversias y sospechas.
Y el nivel teológico?
La Comisión para la m ista Internacional Diálogo Teológico las dos Iglesias producido varios documentos conjuntos importantes. Estamos No. Sin embargo, consciente de que hay mucho que ver entre nuestros dos Iglesias, así como dentro de ellos. Sin lugar a dudas, el camino es largo y difícil. Sin embargo, como discípulos de nuestro Señor, que oró a Padre y instó a su discípulos a ser "A" - ut unum sint, leemos en Evangelio de Juan (17.21) - no tenemos otra alternativa que seguir esta camino de la reconciliación y la unidad. Cualquier otra manera sería una traición vergonzoso la voluntad el Señor y un retorno inaceptable para nuestro pasado por separado.
Recientemente dijo que espera pronto convocará el Gran Consejo de la Iglesia Ortodoxa para simbolizar la unidad de su Iglesia. También puede ser una oportunidad para redescubrir el valor de la unidad de todos los cristianos?
Durante la última reunión, los jefes de las Iglesias ortodoxas synaxis autocephalous del mundo, que se celebró en Estambul 6-9 de marzo pasado, los primados de las Iglesias ortodoxas se refirieron a la cuestión de la Santa y Gran Sínodo de la Iglesia ortodoxa y decidió por unanimidad que acelerar el proceso de preparación, se reunió en Constantinopla en 2016. Este sínodo, como se ha señalado, es un signo vital de la unidad entre las Iglesias ortodoxas, en momentos en que el mundo exige una respuesta unificada a sus retos fundamentales. Durante esta reunión, informamos a los hermanos Primates de nuestro próximo encuentro con el Papa en Jerusalén Francisco. Ellos simplemente expresaron su apoyo al evento y reiteraron su compromiso a favor del diálogo teológico con la Iglesia Católica Romana. Esto es importante, ya que la reunión en Jerusalén va a ser mucho más de una confirmación simbólica de nuestra disponibilidad para continuar en el camino del amor comenzó hace 50 años por nuestros predecesores, en un espíritu de fidelidad a la verdad del Evangelio. También será una ocasión importante para que el mundo vea un enfoque unificado - más allá de las identidades confesionales y diferencias - a los sufrimientos de los cristianos en muchos lugares, especialmente en las regiones donde el cristianismo nace y se desarrolla. Por otra parte, también será una oportunidad para hablar de las injusticias que los miembros más vulnerables de las sociedades contemporáneas se ven obligados a soportar, así como las consecuencias preocupantes de la crisis ecológica.
Hay muchas expectativas para esta reunión. Y muchos concreto alimentan las esperanzas de un avance decisivo que se necesita para superar los obstáculos que todavía impiden la unidad entre los cristianos. ¿Cuáles son sus expectativas y esperanzas?

Hoy en día, hace más de cincuenta años, hay una urgente necesidad de reconciliación, y esto hace que nuestro próximo encuentro con el Papa en Jerusalén Francisco es un evento de gran importancia. Se trata, naturalmente - nuestra manera de entender y admitir humildemente - sólo un primer paso para ir por el mundo, como una afirmación de nuestro deseo de incrementar sus esfuerzos en favor de la reconciliación cristiana y pacífica. Esto también demuestra nuestra disposición y la responsabilidad conjunta para avanzar en el camino preparado por nuestros predecesores. Por lo tanto, como el clero y los líderes espirituales se reunirán para apelar y una invitación a todas las personas independientemente de su fe y virtudes, por un diálogo que, en el fondo, para ganar conocimiento de la verdad de Cristo y disfrutar de la inmensa la alegría que acompaña a un encuentro con Él. Sin embargo, en última instancia, esto sólo es posible mediante la eliminación de la separación interior entre sí y a través de la unidad de todas las personas en Cristo, que es la verdadera plenitud de amor y alegría.
Pero este fue también el objetivo de la reunión de 1964.
Está claro que 1964 hasta hoy no ha llegado a la plena comunión, que debe ser siempre el objetivo final fieles discípulos de Cristo. Sin embargo, para mantener la perdonarnos unos a otros de los errores y la desconfianza el pasado, y hemos dado pasos importante hacia la zona proximação y la reconciliación. Atenágoras y Pablo VI, sin duda tuvo m grande precursores unidad. Sin embargo, otra paso importante hacia la reconciliación y la unidad se llevará a cabo con la gracia de Dios, el 25 de mayo 2014 a través de reuniones con nuestro hermano el Papa Francisco. ¿Qué es todo de acuerdo a la voluntad de Dios.

Cuota

PATRIARCH BARTOLOMEW SPEAK OF MEETING WITH THE POPE FRANCIS IN JERUSALEM

Patriarch Bartholomew speaks of meeting with the Pope in Jerusalem Francisco

In 1964 began a path "which now can no longer stop": not yet reached "the goal of Christian unity", but from that moment, "we learn to forgive each other for mistakes and misgivings of the past, and we took important steps towards rapprochement and reconciliation. "Now" the time has come to move on - says Bartholomew, Patriarch of Constantinople - and the Pope will do precisely Francisco a good step forward "- a conviction that the patriarch has nurtured since he found the bishop of Rome, on the occasion of the celebrations of the start of the papal ministry, when approaching the fiftieth anniversary of the "historic embrace of Jerusalem." Of the fruit he hoped this meeting Bartholomew spoke a few days ago in an interview with "Osservatore Romana" who transcribed here in full:

Pope Francisco in the footsteps of Pope Paul VI, 50 years later. During that time, we started the "dialogue of love" to the "dialogue of truth." And now, as you continue the journey in view of the ultimate goal?

There is no doubt that the historic meeting between our venerable predecessors, Ecumenical Patriarch Athenagoras and Pope Paul VI marked a new beginning in relations between Catholicism and Orthodoxy. It is important to remember that this meeting was followed by a whole millennium of mutual distrust and theological distance between our two great traditions. Despite our common story of Scripture and Tradition, our two Churches, risked therefore be damaged by the isolation and self-sufficiency, having followed different paths from the eleventh century. The meeting in Jerusalem on January 5, 1964, was a remarkable point of departure for the long road of reconciliation and dialogue, which later generations were calls to continue. Looking back over the last fifty years, we can be thankful to God for what has been achieved in both the "dialogue of love" as in "dialogue of truth." The spirit of fraternal love and mutual respect took the place of the old controversies and suspicions.
And the theological level?
The Commission for m ista International Theological Dialogue the two Churches produced several important joint papers. We are No. However, aware that there is much to do between our two Churches, as well as within them. Undoubtedly, the path is long and difficult. Yet as disciples of our Lord, who prayed to Father and urged their disciples to be "A" - ut unum sint, we read in Gospel of John (17.21) - we have no other alternative but pursue this way of reconciliation and unity. Any other way would be a betrayal shameful the will the Lord and a return unacceptable to our past separately.
Recently said he hopes to soon convene the Great Council of the Orthodox Church to symbolize the unity of his Church. May also be an opportunity to rediscover the value of unity of all Christians?
During the last meeting, the synaxis heads of autocephalous Orthodox Churches of the world, held in Istanbul 6-9 of last March, the Primates of the Orthodox Churches spoke of the question of the Holy and Great Synod of the Orthodox Church and decided unanimously that accelerating the process of preparation, will be convened in Constantinople in 2016. Synod This, as noted, is a vital sign of unity between the Orthodox Churches, at a time when the world demands a unified response to its fundamental challenges. During this meeting, we informed the Primates brothers about our next meeting with the Pope in Jerusalem Francisco. They just expressed their support to the event and reiterated their commitment in favor of theological dialogue with the Roman Catholic Church. This is important, since the meeting in Jerusalem will be much more of a symbolic confirmation of our availability to continue on the path of love started 50 years ago by our predecessors in a spirit of fidelity to the truth of the Gospel. Also be an important occasion for the world to see a united approach - beyond denominational identities and differences - to the suffering of Christians in many places, especially in regions where Christianity was born and developed. Moreover, it will also be an opportunity to speak of the injustices that the most vulnerable members of contemporary societies are forced to endure, as well as the worrying consequences of the ecological crisis.
There are a lot of expectations for this meeting. And many concrete nourish hopes of a decisive step forward it takes to overcome the obstacles that still hinder the unity among Christians. What are your expectations and hopes?

Today, more than fifty years ago, there is an urgent need for reconciliation, and this makes our next meeting with the Pope in Jerusalem Francisco is an event of great significance. It comes naturally - how we understand and humbly admit - only a first step to go out into the world, as an affirmation of our desire to increase their efforts in favor of Christian reconciliation and peaceful. This also demonstrate our readiness and joint responsibility for progress on the path prepared by our predecessors. Therefore, as clergy and spiritual leaders will meet to appeal and an invitation to all people regardless of their faith and virtues, by a dialogue that, at bottom, to gain knowledge of the truth of Christ and enjoy the immense joy that accompanies an encounter with Him Yet, ultimately, this is only possible by eliminating the inner separation between one another and through the unity of all people in Christ, who is the true fullness of love and joy.
But this was also the aim of the meeting of 1964.
It is clear that 1964 until today has not reached the full communion, which must always be the ultimate aim faithful disciples of Christ. However, to hold the forgive one another for errors and distrust the past, and we have taken steps important towards the area proximação and reconciliation. Athenagoras and Paul VI had certainly m large precursors unit. However, other important step towards reconciliation and unity will be held with the grace of God, on 25 May 2014 through meeting with our brother Pope Francisco. Which is all according to the will of God.

Share

O PATRIARCA BARTOLOMEU FALA DO ENCONTRO COM O PAPA FANCISCO EM JERUSALEM

Patriarca Bartolomeu fala do encontro com o Papa Francisco em Jerusalém

Em 1964 iniciou um caminho “que agora já não pode mais parar": ainda não chegámos "à meta da unidade dos cristãos", mas a partir daquele momento, "aprendemos a perdoar-nos uns aos outros pelos erros e desconfianças do passado, e demos passos importantes no sentido da aproximação e reconciliação". Agora “chegou o momento de seguirmos em frente - diz Bartolomeu, Patriarca de Constantinopla - e com o Papa Francisco faremos precisamente um bom passo em frente" - uma convicção que o patriarca tem alimentado desde que ele encontrou o bispo de Roma, por ocasião das celebrações do início do ministério papal, quando se aproximava o quinquagésimo aniversário do “histórico abraço de Jerusalém". Dos frutos que ele esperava deste encontro Bartolomeu falou há dias em entrevista ao "Osservatore Romana", que aqui transcrevemos na íntegra:

Papa Francisco nos passos do Papa Paulo VI, 50 anos mais tarde. Durante esse tempo, passou-se do “diálogo do amor" ao "diálogo da verdade". E agora, como poderá continuar o caminho, em vista da meta final?

Não há dúvida que o histórico encontro entre os nossos veneráveis Predecessores, o Patriarca Ecuménico Atenágoras e o Papa Paulo VI marcou um novo início nas relações entre o catolicismo e a ortodoxia. É importante lembrar que aquele encontro seguia-se a um milénio inteiro de desconfiança recíproca e de distanciamento teológico entre as nossas duas grandes tradições. Apesar da nossa história comum de Escritura e Tradição, as nossas duas Igrejas, arriscavam portanto, de ser danificadas pelo isolamento e a auto-suficiência, tendo seguido caminhos diferentes a partir do século XI. O encontro em Jerusalém, no dia 5 de Janeiro de 1964, foi um ponto de partida extraordinário para o longo caminho de reconciliação e de diálogo, que as gerações posteriores foram chamadas a continuar. Olhando para trás nos últimos cinquenta anos, podemos ser gratos a Deus por aquilo que foi alcançado, tanto no "diálogo de amor" como no "diálogo da verdade". O espírito de amor fraterno e de respeito recíproco tomou o lugar das velhas polémicas e suspeitas.
E a nível teológico?
A Comissão mista internacional para o diálogo teológico das duas Igrejas produziu vários importantes documentos conjuntos. Estamos, no entanto, conscientes de que ainda há muito a fazer entre as nossas duas Igrejas, bem como dentro delas. Sem dúvida, o caminho é longo e difícil. Contudo, como discípulos de nosso Senhor, que rezou ao Pai e exortou aos seus discípulos a serem "um" - ut unum sint, lemos no Evangelho de João (17,21) - não temos outra alternativa senão prosseguir este caminho de reconciliação e de unidade. Qualquer outro caminho seria uma traição vergonhosa da vontade do Senhor e um retorno inaceitável ao nosso passado separado.
Disse recentemente que espera poder convocar em breve o Grande Concílio da Igreja Ortodoxa para simbolizar a unidade da sua Igreja. Poderá ser também uma ocasião para redescobrir o valor da unidade de todos os cristãos?
Durante a última assembleia, a synaxis dos chefes das Igrejas Ortodoxas autocéfalas do mundo, que teve lugar em Istambul de 6 a 9 de Março últimos, os primazes das Igrejas Ortodoxas falaram da questão do Santo e Grande Sínodo da Igreja Ortodoxa, tendo decidido por unanimidade que, acelerando o processo de preparação, será convocado em Constantinopla em 2016. Este Sínodo, como observa, será um sinal vital de unidade entre as Igrejas Ortodoxas, num momento em que o mundo exige uma resposta unificada aos seus desafios fundamentais. Durante tal assembleia, informámos aos irmãos primazes sobre o nosso próximo encontro com o Papa Francisco em Jerusalém. Eles exprimiram assim o seu apoio ao evento e reiteraram o seu empenho em favor do diálogo teológico com a Igreja Católica Romana. Isto é importante, uma vez que o encontro em Jerusalém será muito mais de uma confirmação simbólica da nossa disponibilidade de continuar no caminho de amor iniciado há 50 anos pelos nossos predecessores em espírito de fidelidade à verdade do Evangelho. Será também uma importante ocasião para que o mundo possa ver uma abordagem unida - para além das identidades confessionais e das diferenças - ao sofrimento dos cristãos em tantos lugares, especialmente nas regiões onde o cristianismo nasceu e se desenvolveu . Além disso, também será uma oportunidade para falarmos das injustiças que os membros mais vulneráveis ​​das sociedades contemporâneas são obrigados a suportar, assim como das preocupantes consequências da crise ecológica.
Há muita expectativa por este encontro. E muitos nutrem esperanças concretas de um passo em frente decisivo que leve a superar os obstáculos que ainda impedem a unidade entre os cristãos. Quais são as suas expectativas e as suas esperanças?

Hoje, mais do que há cinquenta anos, há uma necessidade urgente de reconciliação, e isto faz com que o nosso próximo encontro com o Papa Francisco em Jerusalém seja um evento de grande significado. Trata-se naturalmente - como devemos humildemente entender e admitir - apenas de um primeiro passo para irmos ao encontro do mundo, como afirmação do nosso desejo de aumentar os esforços em favor da reconciliação cristã e pacífica. Isto demonstrará igualmente a nossa disponibilidade e responsabilidade comum em progredir no caminho preparado pelos nossos predecessores. Portanto, como líderes eclesiásticos e espirituais, vamos nos encontrar para dirigir um apelo e um convite a todas as pessoas, independentemente da sua fé e suas virtudes, por um diálogo que, no fundo, visa o conhecimento da verdade de Cristo e a saborear a imensa alegria que acompanha o encontro com Ele. Contudo, em última análise, isto só é possível eliminando a separação interior entre uns e outros e através da unidade de todo o povo em Cristo, que é a verdadeira plenitude do amor e da alegria.
Mas este era o objectivo também do encontro de 1964.
É claro que de 1964 até hoje não alcançámos a plena comunhão, que deve ser sempre o objectivo final dos fiéis discípulos de Cristo. Contudo, aprendemos a perdoar-nos uns aos outros pelos erros e a desconfiança do passado; e demos passos importantes no sentido da reaproximação e a reconciliação. Atenágoras e Paulo VI foram certamente grandes precursores da unidade. No entanto, outro passo importante para a reconciliação e a unidade será realizado, com a graça de Deus, no dia 25 de Maio de 2014, através do encontro com o nosso irmão Papa Francisco. Que tudo seja segundo a vontade de Deus.

Compartilhar

Comissão Justiça e Paz também emite nota sobre o Mensalão.

Comissão Justiça e Paz também emite nota sobre o Mensalão.

UMA FLORESCENTE COMUNIDADE CRISTÃ RECEBE O PAPA FRANCISCO EM ISRAEL

Terra Santa

Uma florescente comunidade cristã recebe papa Francisco em Israel

por Elías L. Benarroch, da EFE publicado 24/05/2014 07:13, última modificação 24/05/2014 08:43

Comments

Abir Sultan/EFE

Cartaz saúda chegada de Francisco. Comunidade católica em Israel cresceu a partir dos anos 1990

Jerusalém – A florescente e diversa comunidade cristã em Israel receberá este fim de semana o papa Francisco em sua primeira peregrinação à Terra Santa, mas será muito difícil vê-lo pessoalmente devido a sua acirrada agenda e às estritas medidas de segurança.

Entre 160 mil e meio milhão de cristãos, segundo diversas estatísticas, vivem espalhados por todo o território israelense, número que exclui os cerca de 50 mil que vivem sob governo palestino. "Não há estatísticas oficiais (precisas) porque está composta por todo tipo de comunidades que por um lado não são sempre reconhecidas oficialmente e pelo outro, em muitos casos, porque seus membros não dizem abertamente que são cristãos", explicou à Agência Efe a jornalista francesa Catherine Dupeyron.

Autora do livro Cristãos na Terra Santa: desaparecimento ou mutação?, ela assegura que as estatísticas oficiais só registram 161 mil, 80% de origem árabe, e o resto, em sua maioria, emigrantes que chegaram a Israel junto com seus cônjuges ou familiares judeus, sobretudo desde a extinta URSS.

Um número que cresceu de forma vertiginosa a partir da década de 1990, quando um meteórico desenvolvimento econômico impulsionou a chegada de trabalhadores estrangeiros e, mais recentemente, a de refugiados eritreus e sudaneses, ressalta.

Especialistas elevam agora o total a cerca de um quarto de milhão de pessoas que em sua maioria professam o cristianismo, incluindo a esses emigrantes, cujo número exato não se conhece e que em uma boa parte católicos, como por exemplo os filipinos.

Dupeyron também acrescenta a todos estes cálculos uma parte impossível de determinar dos 300 mil israelenses registrados oficialmente como "sem religião", muitos deles emigrantes russos, aos quais se atribui uma "espiritualidade cristã" porque "muitos vão à missa apesar de viverem como judeus".

Esta tendência demográfica levou o papa João Paulo II a nomear em 2003, no meio da sangrenta Segunda Intifada, um bispo auxiliar para os chamados "católicos hebreus", até então assistidos por um vigário.
A designação sem precedentes de Jean-Baptiste Gurion – nascido judeu e sensível portanto às necessidades religiosas, sociais e políticas deste povo – deu asas ao que alguns denominaram então a nascente "Igreja israelense". Mas também a rivalidade política no Patriarcado Latino de Jerusalém, liderado então e pela primera vez por um palestino, o padre Michel Sabah.

Discrepante com essa visão, o jesuíta David Neuhaus assegura que "parecia que antes não havia católicos em Israel", quando a realidade é que a chamada "Igreja mãe" existe desde os tempos de Jesus. Inclusive no moderno Estado judeu, fundado em 1948, já havia uma pequena mas ativa comunidade hebraico-falante desde o início da década dos anos 50.
O processo se viu truncado pela prematura morte de Gurión e a do próprio João Paulo II em 2005, e esta comunidade católica hebraico-falante – distinta da árabe de origem palestina –, voltou a ficar sob a direção de um vigário patriarcal, atualmente Neuhaus.

Nascido também no seio de uma família judia e convertido aos 25 anos, o religioso reitera que além de "não haver igrejas nacionais", o papel desta na Terra Santa deve ser o de "unir" e não o de "dividir" ainda mais palestinos e israelenses. "A Igreja deve ser (um lugar de) união dos dois povos. (Os crentes) não podem ignorar seus irmãos do outro lado, não podem adotar a linguagem da inimizade, seria um pecado, uma traição à palavra de Jesus", afirmou em entrevista à Efe.

Mesmo assim, é plenamente consciente do impacto que o conflito político tem na Igreja local - "me lembram todos os dias de minha origem judaica", diz com um sorriso e um gesto que minimiza a importância do comentário.

Abrigando os principais lugares santos, a diocese da Terra Santa foi desde sempre uma das mais "sensíveis" da Igreja, religiosa e politicamente falando. É formada pelos territórios de Israel, Jordânia, Cisjordânia, Gaza, e Chipre, uma divisão geopolítica contemporânea à qual a Santa Sé não adaptou sua administração religiosa por motivos históricos e complexidade política.

Sob o guarda-chuva do Patriarcado, os cristãos árabe-israelenses (cerca de 128 mil, em sua maioria de origem palestina) têm um bispo auxiliar, como seus correligionários de Jerusalém, Cisjordânia e Gaza.

O sempre conciliador Neuhaus gostaria de ver "florescer" sua congregação dentro de um espírito de "unidade e cooperação exemplar com os católicos árabes", e dentro de uma sociedade israelense mais democrática e tolerante. Ao fio deste argumento, acredita que os crescentes ataques contra igrejas e mosteiros de radicais ultranacionalistas judeus "são um perigo para a sociedade israelense, não para a Igreja". "A Igreja continuará existindo, a democracia israelense não", adverte a seus concidadãos, pedindo-lhes para romper o silêncio e protestar contra este comportamento.

ENCONTRO ENTRE O PAPA FRANCISCO E O PATRIARCA BARTOLOMEU

Ecumenismo: Patriarca Bartolomeu antecipa encontro com o Papa em Jerusalém

Responsável ortodoxo destaca caminho de diálogo entre católicos e ortodoxos nas últimas décadas

D.R. Cidade do Vaticano, 23 mai 2014 (Ecclesia) – O patriarca ecuménico de Constantinopla (Igreja Ortodoxa), Bartolomeu, vai evocar este domingo com o Papa Francisco o “histórico abraço de Jerusalém” feito há 50 anos por Paulo VI e Atenágoras. Em entrevista ao jornal do Vaticano, ‘L’Osservatore Romano’, o líder ortodoxo afirma que o encontro de 1964 abriu um caminho que “já não é possível interromper”. “Começamos a perdoar-nos uns aos outros pelos erros e a desconfiança do passado, e demos passos importantes rumo a aproximação e reconciliação”, precisa Bartolomeu. O patriarca ecuménico de Constantinopla espera que o encontro e a assinatura de uma declaração conjunta com o Papa seja “um bom passo em frente” no diálogo entre católicos e ortodoxos. “O espírito de amor fraterno e de respeito recíproco tomou o lugar das antigas polémicas e da suspeita”, assinala o responsável. Bartolomeu diz que ele e o Papa vão “dirigir um apelo e um convite a todas as pessoas, independentemente da sua fé e virtudes”, para “um diálogo que no fundo visa o conhecimento da verdade de Cristo”. Francisco e o patriarca de Constantinopla vão rezar em conjunto na Basílica do Santo Sepulcro, um momento inédito, após a assinatura da declaração conjunta na delegação apostólica, em Jerusalém. Esta será a segunda viagem de Francisco fora da Itália, após a visita ao Brasil em julho de 2013, e a quarta visita de um Papa à Terra Santa, após Paulo VI (1964), João Paulo II (2000) e Bento XVI (2009). A peregrinação evoca oficialmente o encontro entre o Papa Paulo VI e o patriarca ecuménico Atenágoras, de Constantinopla (Igreja Ortodoxa), que teve lugar a 5 e 6 de janeiro de 1964 no Monte das Oliveiras em Jerusalém. Este foi o primeiro encontro em mais de 500 anos entre os máximos representantes da Igreja Católica e da Igreja Ortodoxa, divididas há mais de nove séculos. OR/OC

   

SOLIEDARIEDADE DE LÍDERES CRISTÃOS COM CULTOS AFRO BRASILEIROS

Líderes cristãos manifestam apoio a representantes de cultos afro-brasileiros e criticam juiz que definiu que umbanda e candomblé não são religiões

 

 

A decisão do juiz federal Eugênio Rosa de Araújo de considerar que os cultos afro-brasileiros não podem ser considerados uma religião causou inúmeros protestos na comunidade religiosa e agora a Comissão de Combate à Intolerância Religiosa planeja um protesto.
O juiz pontuou que não considera os ritos afro-brasileiros, como umbanda e candomblé, como religião, pois não seguem um livro-base, como a Bíblia é para o cristianismo, e nem cultuam uma divindade específica. A opinião do juiz foi expressa numa sentença de uma ação que o Ministério Público move contra o YouTube, pedindo a retirada de vídeos que possuem material considerado ofensivo a esses cultos, o que feriria a liberdade religiosa.
Os protestos contra a decisão do juiz foram registrados de diversas partes, incluindo a comunidade cristã. “A definição de religião que o juiz tem na cabeça revela total desconhecimento das teses teológicas”, disse o frei franciscano David Raimundo dos Santos. “Caso os membros das religiões afro façam protestos, terão o apoio de nós, católicos”, afirmou o frei ao jornal O Dia.
O pastor Henrique Vieira, dirigente de uma Igreja Batista, demonstrou surpresa com a postura do juiz e manifestou solidariedade aos representantes dos ritos afro-brasileiros: “Essa decisão desrespeita a identidade cultural e religiosa que é legítima. É uma violência que se dá no âmbito do discurso”, frisou.
O autor da denúncia sobre os vídeos que levou o Ministério Público a mover a ação, babalorixá Marcio Jagun, disse que a sentença do juiz reforçou o preconceito: “O magistrado acabou fundamentando as agressões. Se ele, enquanto autoridade, desconsidera como manifestação legítima, acaba referendando as agressões”.

Compartilhar

A repercussão do caso levou os representantes das religiões afro-brasileiras a se organizarem para pedir ao Conselho Nacional de Justiça (CNJ) que investigue o juiz Araújo, de acordo com informações da Folha de S. Paulo. “A decisão foi absurda e lamentável, porque fere a Constituição. Na prática, o juiz pode dificultar que as religiões de origem africana tenham acesso aos mesmos direitos das outras, como o cristianismo e o judaísmo”, comentou o deputado Edson Santos (PT-RJ), ex-ministro da Igualdade Racial.
Diante da polêmica, o juiz optou por não comentar sua decisão, e o procurador responsável pela ação, Jaime Mitropoulos, classificou a sentença como “absurda”.

VISITA DO PAPA Á TERRA SANTA TRAZ NOVAS ESPERANÇAS PARA O ECUMENISMO:DIZ CARDEAL KOCH

Visita do Papa à Terra Santa traz novas esperanças para o ecumenismo: diz Cardeal Koch

Faltam poucos dias para a viagem do Papa Francisco à Terra Santa, programada para os dias 24 a 26 deste mês. Trata-se de uma peregrinação repleta de significado, como nos explica o presidente do Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos, Cardeal Kurt Koch, entrevistado pela Rádio Vaticano:

"O ponto de partida para esta visita foi a comemoração do primeiro encontro entre o Patriarca Atenágoras e o Papa Paulo VI, em Janeiro de há 50 anos, em Jerusalém: foi o primeiro encontro depois de muito, muito tempo, e foi o início do diálogo. E com o encontro entre os actuais representantes da Igreja – o Papa Francisco e o Patriarca Bartolomeu I – espero que as boas relações que experimentámos nestes 50 anos possam ser ulteriormente aprofundadas para dar outros passos no futuro".
RV: Podemos esperar algum passo concreto, ou se trata de algo que se dá, sobretudo, num nível "simbólico"?

"Creio que se trata substancialmente de um nível simbólico, mas no campo do ecumenismo o nível simbólico é muito importante! Fazemos uma distinção entre o diálogo do amor e o diálogo da verdade, e o diálogo da verdade sobre questões teológicas não é muito simples; mas ele não funciona sem o diálogo do amor e nesse sentido, esse encontro representa um evento muito importante!"
RV: Do ponto de vista ecuménico, o que o Papa leva à Terra Santa?

"Sobretudo, o Papa leva a si mesmo e a sua mensagem, e essa é uma mensagem de paz e de reconciliação e de fraternidade nas relações ecuménicas".
RV: Sendo responsável pelo dicastério vaticano que se ocupa da promoção da unidade dos cristãos e também responsável pelo diálogo com os judeus: quais são, para si, neste campo, as esperanças colocadas nesta visita?

"Os encontros com os judeus e com os representantes de Israel se dão em dois níveis. Por um lado, os encontros com os representantes do Estado – o presidente, o primeiro-ministro e as autoridades do Estado – que têm a finalidade de consolidar e aprofundar as relações entre Vaticano e Israel; por outro lado, está previsto um encontro com o Grão-Rabino de Jerusalém: esse é um dos aspectos do diálogo do qual se ocupa a nossa Comissão para as relações religiosas com o Judaísmo. Seguramente também isso contribuirá para o aprofundamento das relações com o Grão-Rabinato de Jerusalém".
RV: A visita do Papa durará somente três dias. Portanto, um tempo breve, mas muito intenso...

"O tempo é relativamente breve, três dias, mas na realidade tudo é muito importante e se deve ressaltar isso... Haverá três dimensões: ecuménica, no encontro com o Patriarca Bartolomeu I e com a celebração ecuménica, durante a qual o Papa encontrará também os outros patriarcas: o greco-ortodoxo de Jerusalém e o Patriarca da Igreja Apostólica Arménia; depois se dará espaço ao Judaísmo com as visitas oficiais; e além disso, naturalmente, a visita ao Muro das Lamentações, ao Yad Vashem, a visita ao túmulo de Herzl ... são todos encontros importantes. Por fim, se terá também o encontro com o Grão-Mufti de Jerusalém, e assim se acrescenta a dimensão inter-religiosa, sobretudo com o Islão".

las 95 tesis de martin lutero en español

Las 95 tesis de Martín Lutero
por
Martin Luther

        

        El 31 de octubre de 1517, Martín Lutero clavó en la puerta de la capilla de Wittenberg 95 tesis gustaría discutir con teólogos católicos, que principalmente acerca de la penitencia , las indulgencias y la salvación por la fe versavam . El evento marca el comienzo de la Reforma protestante , donde más tarde llegó a la Iglesia Presbiteriana , y representa un hito y un punto de partida para la recuperación de las sanas doctrinas .


        Movido por el amor y el compromiso con el esclarecimiento de la verdad se debatirá en Wittenberg, bajo la presidencia del Reverendo Padre Martín Lutero , que sigue. Los que no pueden estar presentes para abordar la cuestión verbalmente con nosotros, puede hacer la escritura.

        En el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Amén

        

        Tesis primero
       

        Decir nuestro Señor y Maestro Jesucristo, arrepentíos .... sin duda quiere toda la vida de los creyentes en la tierra es continuo arrepentimiento .

        Segunda Tesis
       

        Y esta expresión no puede y no debe interpretarse como una referencia al sacramento de la penitencia , es decir , la confesión y la satisfacción , a cargo de la oficina de los sacerdotes.

        Tercera tesis
       

        Sin embargo no quieren simplemente entender el arrepentimiento interior ; arrepentimiento interno incluso cuando no hay arrepentimiento produce todo tipo de modificaciones de la carne.

        Cuarto Tesis
       

        Por lo tanto , el arrepentimiento y el remordimiento , es decir, la verdadera penitencia , mientras que el hombre permanece desagradar a sí mismo , es decir , a la entrada de esta vida eterna.

        Quinto de la tesis
       

        El Papa no quiere y no puede prescindir de otras sanciones , que las impuestas a su sugerencia o de acuerdo a los cánones , que son leyes papales.

        Sexto Tesis
       

        El Papa no puede perdonar la deuda, sino declarar y confirmar lo que ya ha sido perdonado por Dios ; o bien hacer el caso que estaban reservados. En estos casos, si se descuida , la deuda sería perdonada o cancelada en absoluto.

        Séptimo Tesis
       

        Dios perdona la deuda a nadie sin que al mismo tiempo el subordinado , con humildad sincera , el sacerdote , su vicario .

        Octavo Tesis
       

        Poenitendiales canónigos , no los ordenanzas que prescriben la forma en que deben confesar y expiar , aio impuesta sólo a los vivos, y, según las mismas ordenanzas , no se relacionan con los moribundos.

        Novena tesis
       

        Es por esto que el Espíritu Santo nos hace así por el Papa, este borra todos sus estatutos y sus derechos en caso de muerte y la necesidad suprema

        10a Tesis
       

        Proceda desajuizadamente y malvados sacerdotes que reservan y se imponen poenitentias moribundos o penas canónicas en el purgatorio para ser encontrado allí .

        11 Tesis
       

        Esta cizaña , que es convertirse en la penitencia y satisfacción, predicha por los cánones o estatutos , se sembró en la penitencia o pena del purgatorio , cuando los obispos dormían .

        12 Tesis
       

        Una vez canonicae poenae o penitencia y satisfacción son cometidos por los pecadores fueron impuestas , no después , sino antes de la absolución , con el fin de demostrar la sinceridad del arrepentimiento y pesar.

        Tesis 13
       

        Moribund todo satisfecho con su muerte y muerto al derecho canónico , y por lo tanto está exento justamente de su imposición .

        14a Tesis
       

        Piedad imperfecto o el amor por parte de aquello que está a punto de morir como resultado necesariamente con gran temor ; Por lo tanto, cuanto menor sea el amor , mayor es el miedo .

        15a Tesis
       

        Este temor y asombro como ella misma , por no hablar de otras cosas , lo suficiente para hacer que el tormento y horror del purgatorio, porque por delante de la angustia de la desesperación.

        Tesis 16a
       

        El infierno , el purgatorio y el cielo parecen ser tan diferentes como entre sí completo, incompleto o casi desesperación desesperación y la certeza.

        17a Tesis
       

        Parece que al igual que en el purgatorio disminuyen la angustia y consternación de las almas en ellos también deben crecer y aumentar el amor.

        18a Tesis
       

        Bueno, parece que no ha sido probado , y no por las buenas obras y no por las Escrituras, que las almas en el purgatorio están fuera de la posibilidad de mérito o del crecimiento en el amor.

        19a Tesis
       

        Aún así parece que ha sido probado que todas las almas en el purgatorio están seguros de su salvación y no tener miedo por ella, a pesar de que no tener absolutamente seguro de esto .

        20 Tesis
       

        De modo que el Papa no quiere decir ni entender con las palabras " la remisión plenaria de todas las penas " todo el tormento se le perdona , pero las sanciones por ello.

        Tesis 21
       

        Es por esto que los predicadores de indulgencias se equivocan al afirmar que es el hombre de todas las penas perdonados y salvados por la indulgencia de la papa.

        Tesis 22
       

        Piensa En efecto , el Papa no se hace remisión a la pena de las almas del purgatorio que, según los cánones de la Iglesia debería haber expiado y pagado en esta vida.

        23 ª Tesis
       

        La verdad es que si hay algún perdón plenaria de sanciones , esto sólo se puede dar a los más perfectos , son muy pocos.

        Tesis 24
       

        Por lo tanto , la mayoría de las personas son engañadas con promesas de perdón indistinta pomposo , impresionar al hombre sencillo con multas pagadas .

        Tesis 25
       

        Exactamente el mismo poder general que el Papa tiene más de purgatorio, cualquier obispo o coadjutor d' almas tienen en su diócesis y de la parroquia , ya sea de una manera especial y quiere con ella en particular .

        26 Tesis
       

        El Papa hace muy bien en no conceder el perdón a las almas bajo el poder de las llaves (que no tiene ) , pero para la asistencia o en forma de intercesión.

        Tesis 27
       

        Predica vanidades humanas muchos afirman que en el momento en que la moneda suena al caer en la caja el alma del purgatorio hará.

        Tesis 28
       

        Es cierto que en el momento en que la moneda suena en el cuadro provienen de la ganancia y el amor al dinero crece y se incrementa ; ayuda, sin embargo, o la intercesión de la Iglesia , ya que sólo se corresponde con la voluntad y placer de Dios.

        Tesis 29
       

        Y quién sabe, si todas las almas del purgatorio desean ser puesto en libertad, cuando algunos dicen que lo que pasó con San Severino y Pascual.

        30a Tesis
       

        Nadie está seguro de la suficiencia de su remordimiento y tristeza verdadera ; mucho menos puede estar seguro de haber alcanzado la remisión de sus pecados.

        31 ª Tesis
       

        Tan raro como que hay alguien que tiene el arrepentimiento y el verdadero arrepentimiento , tan raro es también uno que llega de verdad la indulgencia, y muy pocos que son .

        Tesis 32 ª
       

        ¡Vete al infierno junto con sus amos los que juzgan obtener seguros de su salvación a través breve indulgencia .

        Tesis 33th
       

        Hay acautelasse mucho y tener cuidado de aquellos que dicen : La indulgencia del papa es la gracia o don de Dios más sublime y precioso por el cual el hombre es reconciliado con Dios .

        Tesis 34 ª
       

        Tanto es así que la gracia de la indulgencia sólo se refiere a la pena satisfactoria estipulado por los hombres.

        Tesis 35a
       

        Enseñe impíamente muchos sostienen que los que quieren liberar a las almas del purgatorio o adquirir breve confesión no necesitan de arrepentimiento y pesar.

        Tesis 36a
       

        Cualquier cristiano que verdaderamente se arrepiente de sus pecados , se siente mal por haber pecado , tener pluma indulto y el perdón de la deuda que le pertenece a él aun sin cartas de indulgencia .

        Tesis número 37
       

        Cualquier verdadera vida cristiana o muerto, es partícipe de todas las bendiciones de Cristo y de la Iglesia, el don de Dios , aun sin cartas de indulgencia .

        Tesis número 38
       

        Sin embargo no hay que pasar por alto el perdón y la distribución por el Papa. Porque, como ya he dicho , el perdón es una declaración de perdón divino .

        Tesis 39a
       

        Es extremadamente difícil, incluso para los teólogos más sabios , exaltar ante el pueblo mientras que la gran riqueza de la indulgencia y la diferencia de un verdadero arrepentimiento y dolor.

        Tesis 40a
       

        El verdadero arrepentimiento y la tristeza buscan y aman el castigo : pero la profusión de plumas libres de la indulgencia y la oportunidad se molestó , al menos cuando no hace .

        Tesis número 41
       

        Hay que predicar con cautela en la indulgencia papal para el hombre sencillo no juzgar erróneamente sea indulgencia preferible a otras organizaciones benéficas o mejor que ellos.

        Tesis 42th
       

        Se les debe enseñar a los cristianos, no puede pensar y la intención del Papa de que la adquisición de la indulgencia de alguna manera se puede comparar con cualquier obra de caridad .

        Tesis 43th
       

        Debe enseñar a los cristianos les va mejor que da al pobre o ayuda al indigente que la compra de indulgencias.

        Tesis número 44
       

        Y que la caridad crece el amor al prójimo y el hombre se vuelve más piadoso ; por las indulgencias, sin embargo, no ser mejor y más seguro que el bolígrafo .

        Tesis 45a
       

        Debe enseñar a los cristianos que el que ve a su vecino padecer necesidad , a pesar de que gastan dinero en indulgencias , no compra indulgencias papales. pero incurre en la ira de Dios .

        Tesis 46
       

        Debe enseñar a los cristianos que, si no son muchas, con la necesidad de quedarse en casa y no hay manera de desperdiciar indulgencias.

        Tesis 47a
       

        Debe enseñar a los cristianos comprará indulgencias libre y desordenada

        Tesis número 48
       

        Debe enseñar a los cristianos que el Papa debe otorgar más indultos , necesita una oración más ferviente que el dinero.

        Tesis 49a
       

        Debe enseñar a los cristianos , son muy buenas , mientras que las indulgencias del Papa no confía en ellos ; pero muy perjudicial cuando , como consecuencia de ellas , se pierde el temor de Dios .

        50a Tesis
       

        Debe enseñar a los cristianos que si el Papa conociera de traficância los predicadores de indulgencias , y no ver St. Peter se reducirá a cenizas que se construirán con la piel , la carne y los huesos de sus ovejas .

        Tesis número 51
       

        Debe enseñar a los cristianos que el Papa, por su deber , y no distribuir el dinero a los que a menudo se ven privados de dinero por los predicadores de indulgencias , la venta , si es necesario , la misma catedral de San Pedro.

        52 Tesis
       

        Se comete injusticia contra la Palabra de Dios , cuando en el mismo sermón , dedica tanto o más tiempo para dedicarse a la predicación de la Palabra.

        Tesis 53 ª
       

        La Palabra de Dios son enemigos de Cristo y del Papa por la forma en la predicación de las indulgencias prohíbe en otras iglesias .

        Tesis 54a
       

        Esperar a ser salvado por breve indulgencia es vanidad y mentira, incluso si el comisionado de indulgencias , aunque el propio Papa ofreció su alma como garantía.

        Tesis 55a
       

        La intención del Papa no puede ser otra que la celebración de la indulgencia , que es el menos afectado , con una campana , una pompa y ceremonia, mientras que el Evangelio, que es la cuestión esencial será anunciada por cien campanas , cientos de pompa y solemnidades .

        Tesis 56
       

        Los tesoros de la Iglesia , de la que el Papa toma y distribuye las indulgencias, no se mencionan suficiente ni suficientemente conocidos en la Iglesia de Cristo.

        Tesis 57
       

        Que no son los bienes temporales , es evidente, porque muchos de estos predicadores no distribuyen fácilmente reunirlos antes.

        Tesis 58a
       

        Tampoco son los méritos de Cristo y de los santos , porque siempre son eficientes y con independencia de la papa, operan la salvación del hombre interior y la cruz , la muerte y el infierno para el hombre exterior .

        Tesis 59a
       

        St. Lawrence llamó a los pobres tesoros de la Iglesia, sino en el sentido en que se usa la palabra en su tiempo.

        Tesis 60a
       

        Afirmamos con buena razón, sin imprudencia o descuido, estos tesoros son las llaves de la Iglesia , dada a ella por el mérito de Cristo.

        Tesis 61a
       

        Es evidente que para los indultos y la absolución en ciertos casos, el poder del papa solo es suficiente .

        Tesis 62a
       

        El verdadero tesoro de la Iglesia es el sacrosanto evangelio de la gloria y de la gracia de Dios.

        Tesis 63 ª
       

        Este tesoro , sin embargo , es mucho más despreciado y odiado, porque hace que el primero sea el último .

        Tesis 64 ª
       

        Mientras tanto, el tesoro de las indulgencias con sabiduría es la más apreciada , porque hace que los últimos serán los primeros .

        Tesis número 65
       

        Por lo tanto tesoros evangélicos fueron una vez las redes con las que capturan los ricos y los ricos .

        Tesis 66a
       

        Los tesoros de las indulgencias, sin embargo, son las redes que se toman con las riquezas de los hombres de hoy .

        Tesis 67a
       

        Las indulgencias que los predicadores pregonan con la gracia más sublime por lo que se duda de ellos considerados porque traen grandes dividendos.

        Tesis 68a
       

        En realidad, no es , sin embargo, semejante indigencia más gracia Intima comparación con la gracia de Dios y la piedad de la cruz.

        Tesis 69
       

        Los obispos y los sacerdotes están obligados a recibir a los comisarios de las indulgencias papales con toda reverencia -

        Tesis número 70
       

        Sin embargo tienen mucho mayor deber de mantener los ojos y los oídos abiertos para estos comisionados , en lugar de cumplir con las órdenes recibidas del Papa, no predicar sus propios sueños.

        Tesis 71a
       

        Eso, sin embargo, que se levantan contra las palabras insolentes y arrogantes de los predicadores de indulgencias , sea bendito .

        Tesis 72a
       

        ¿Quién levanta la voz en contra de la verdad con respecto a las indulgencias papales es excomulgado y maldecido .

        Tesis 73 ª
       

        De la misma manera que el Papa utiliza la justicia para fulminar con la excomunión a los que en perjuicio de comercio de indulgencias proceder con astucia .

        Tesis 74a
       

        Quiere lograr mucho más con malos ojos y la excomunión a aquellos que, bajo el pretexto de la indulgencia , socavan el santo amor y la verdad en sus caminos.

        Tesis 75a
       

        Considere las indulgencias del Papa tan poderoso hasta el punto de que alguien pueda absolver los pecados , a pesar de que ( cosa imposible) había deshonrado a la Madre de Dios , significa estar loco.

        Tesis 78a
       

        Muy por el contrario , afirmamos que la indulgencia del papa incluso el pecado venial puede deshacer lo que se refiere a la culpabilidad es .

        Tesis 77a
       

        Decir que incluso San Pedro, si fuera ahora el Papa , no podía prescindir de más medios indulgencia blasfema San Pedro y el Papa.

        Tesis 78a
       

        De lo contrario, se dice que el Papa actual , y todos los que le seguían , sostiene mucho mayor indulgencia , es decir, el evangelio , las virtudes del don de sanidad , etc . , De acuerdo con lo que dice 1 Corintios 12 .

        Tesis 79
       

        Dicen tener la cruz de las indulgencias adornado con las armas de la papa y se coloca en la iglesia tanto valor como la propia cruz de Cristo, es una blasfemia.

        Tesis número 80
       

        Los obispos, sacerdotes y teólogos que den su consentimiento a dicha lengua en frente de la gente va a dar cuenta de este procedimiento.

        Tesis 81a
       

        Tal predicación, alabando al audaz y desafiante indulgencia , hace que incluso los sabios es difícil proteger la reverencia debida al Papa de la calumnia y de las fuertes objeciones de los laicos.

        Tesis 82a
       

        He aquí un ejemplo : ¿Por qué no la tira Papa a la vez todas las almas del purgatorio , movido por el santo " y la caridad frente a la necesidad más apremiante de las almas que serían motivo más justo para hacerlo, cuando a cambio de dinero vil para la construcción Catedral de San Pedro , libre de innumerables almas logo para la razón bastante insignificante ?

        Tesis 83a
       

        Por otra parte : ¿Por qué seguir el funeral y las misas por el descanso del año las almas de los difuntos y no devolver el dinero recibido para el mismo propósito o no permite que los donantes buscan nuevos beneficios o pretendas ofrecidos por los muertos, como "ser injusto para continuar orando por los redimidos ahora?

        Tesis 84a
       

        Sin embargo : ¿Qué nueva piedad de Dios y el Papa es el que permite a un enemigo malvado y redimir un alma pía y agradable a Dios por el amor al dinero y no redimir esa misma alma pía y amada de su gran necesidad de forma gratuita y sin amor pagado ?

        Tesis número 85
       

        Aún así : ¿Por qué los cánones penitenciales , que , de hecho , está muy caducaron y murieron por falta de uso , para ser rescatado por ganar dinero en forma de indulgencia como si se quedaban muy vivo y vigente ?

        Tesis 86
       

        Aún así : ¿Por qué el Papa, cuya riqueza es hoy más principesca que cualquier credo, prefiere no construir la Catedral de San Pedro de su propio dinero en lugar de hacer dinero de los pobres creyentes ?

        Tesis 87
       

        Sin embargo : ¿Qué o quién le da parte del dinero de las indulgencias papales a los que completan la penitencia tiene derecho a una indulgencia plenaria ?

        Tesis 88a
       

        Después de todo : ¿Qué bien mayor podría recibir de la Iglesia , el Papa, como lo hace, cien veces al día, cada subvención que dicha renuncia y la participación de los fieles la indulgencia de forma gratuita.

        Tesis 89
       

        Dado que el Papa objetivo la salvación de las almas en lugar de dinero por la que se deroga breve indulgencia una vez concedidas por él, a la que atribuye las mismas virtudes ?

        90a Tesis
       

        Refutar estos argumentos inteligentes de los laicos por la fuerza y ​​no por los argumentos de la lógica, significa la entrega de la Iglesia y el Papa a la burla de sus enemigos y para desdicha de los cristianos .

        Tesis 91
       

        Si la indulgencia fue predicado de acuerdo con el espíritu y el significado de la papa, esos temores se rompen con facilidad , o no existirían .

        Tesis 92a
       

        Vayan, pues todos aquellos profetas que dicen al pueblo de Cristo : ¡Paz! Paz ! y no la paz

        Tesis 93a
       

        Bienaventurados son, sin embargo , todos aquellos profetas que dicen al rebaño de Cristo : la Cruz ! Cruzar ! y ninguna cruz.

        Tesis 94a
       

        Amonestan es que los cristianos se esfuerzan por seguir a Cristo su cabeza a través del sufrimiento , la muerte y el infierno.

        Tesis 95
       

        Y así esperan más para entrar en el reino de los cielos a través de muchas tribulaciones que facilitaron los consuelos antes infundada .